02 diciembre 2008

DEMOCRACIA UN CONCEPTO EN CONSTRUCCION

En el ámbito en el cual llega la constitución de 1991 no solo es un paso para la conquista de la libertad personal y colectiva por parte del pueblo, si no también como solución a muchos conflictos en nuestro país (violencia, discriminación, exclusión de la vida publica por causa de las ideas ,negación )etc.la constitución llega con un concepto de democracia, aparece como un sistema de organizacion política que debe ser pluralista, permitiendo la existencia de diferentes ideas, valores, religiones, costumbres, formas de vida, razas, arte ,música y demás ,y a su vez exige a quienes vivimos en ella el respeto por los demás, donde somos reconocidos ante el estado respetando y dando a conocer nuestros derechos y necesidades. Pero que consecuencias hemos tenido que pasar para alcanzar tal democracia puesto que cada época esta representada por nuevos actores, nuevas situaciones que conllevan a pasar por la misma situación que muchos han pasado, es decir por ejemplo; como darle el derecho a las comunidades indígenas de vivir en un territorio si somos desplazados, llevándonos a la perdida de algunos de nuestras tradiciones, cambiando lo ancestral por lo moderno. (Transnacionales mega proyectos). En los años 1990 y 1991 determinaron una etapa de resultados de mediano plazo en las aspiraciones de los pueblos indígenas. La llegada de tres representantes al interior de la Asamblea Nacional Constituyente y el reconocimiento constitucional a la exigencia de los grupos étnicos con sus territorios culturales, se convirtieron en logros históricos, largamente negados a las comunidades indígenas colombianas. La diversidad regional, étnica y cultural que defendemos para el país o “la nación multiétnica y puericultura”, (utilizando términos que hoy día han ganado un espacio en la sociedad colombiana) esta mas acorde con la realidad que vivimos en el país y es mas compatible con la ética universal y humanista de los principios que dan origen a las sociedades democráticas y participativas.
para pensar en democracia es pensar en un país justo, que reconozca y respete diversidades no solo étnicas, sino de pensamientos, pensar en democracia es pensar en el bien del uno y del otro, para mi democracia es tener el mínimo de respeto hacia los demás, pero lastimosamente cada uno, cada grupo social quiere tener su concepto de democracia tal vez inclusiva o exclusiva, quieren tener sus políticas, y nos meten en la cabeza que democracia es votar por quien uno quiera ,como hablamos de democracia si nos toca elegir entre los que nos ponen como candidatos?, como elegir el menos peor o por lo menos el que conozca de su país lo suficiente como para dar a conocer y respetar lo suyo basado en la constitución para salvaguardar nuestra libertad en términos de igualdad como seres humanos libre pensantes.
es decir democracia en Colombia se debería basar en un proyecto nacional autónomo por que somos, parte de un país con diferentes modos de vida, objetivos político, social y cultural. En la asamblea nacional constituyente también hubo una ampliación del régimen político, donde a su vez se incorporaron los principios de: estado social de derecho, y nación multiétnica y pluricultural, política fundada en la ética ciudadana y en la creación de la cultura política, por lo cual también se puede ver reflejada una democracia participativa, al ser los sectores populares participes en algunos espacios, de los cuales antiguamente no se hablaba y que hoy cuentan con la participación de estos, claro esta en la voz de otros (representantes) que puede o ayudar o nos terminan dificultando las cosas, mas debido a la exclusión social y cultural, representada en aquellos representantes que van por un línea de corte neoliberal. Por lo tanto como la Asamblea Nacional Constituyente fue un punto de partida para el reconocimiento de la “verdadera” democracia generando los primeros procesos de participación y de renovación de las instituciones políticas, debemos pensar en como participar y proponer.



PENSAR IDENTIDADES INDIGENAS: DERECHO A LA EDUCACION.


CONSIDERANDO A COLOMBIA COMO UN PAIS PLURIETNICO Y MULTICULTURAL, EXIGE EL RECONOCIMIENTO DE LA RIQUEZA CULTURAL QUE AUN CONSERVA LA POBLACION INDIGENA COLOMBIANA ELLO SUCEDE DESDE NUESTRAS TERRITORIOS DONDE NOS ENCAMINAN HACIA EL CONOCIMIENTO POR MEDIO DE LA PRACTICA, EL RECONOCIMIENTO Y LA VALORACION DE NUESTROS USOS Y CONSTUMBRES, EN COLOMBIA EXISTIMOS MAS DE 100 COMUNIDADES INDIGENAS RESIDENTES DENTRO Y FUERA DE ESTE TERRITORIO, CADA COMUNIDAD CON SUS DIFERENCIAS,TANTO CULTURALES,TRADICIONALES Y DE LENGUA.PERO TODOS ENCAMINADOS HACIA EL CUIDADDO DE LA TIERRA, TERRITORIO UNICO, Y LUGAR HABITABLE PARA EL HOMBRE, AUNQUE HACE MUCHAS DECADAS FUIMOS SOMETIDOS POR EL TERROR Y EL GENOCIDIO POR PARTE DE LOS CONQUISTADORES, EN EL PRESENTE,EL AQUÍ Y AHORA VIVIMOS EN SUS NUEVAS GENERACIONES LA MISMA INVASION, LO QUE HAN LLAMADO GLOBALIZACION QUE PARA NOSOTROS NO ES MAS QUE EL DESALOJO Y DESPOJO DE LO QUE POR GENERACIONES HEMOS VENIDO CUIDANDO.
DURANTE MUCHO TIEMPO DENTRO DE LAS COMUNIDADES EL TERRITORIO HA SIDO Y ES NUESTRO PRINCIPAL CONTEXTO DE VIDA YA QUE EN ESTE NOS HAN ENSEÑADO Y TRANSMITIDO EL CONOCIMIENTO DE CADA UNA DE NUESTROS “LA COMUNIDAD INGA, AL IGUAL QUE OTROS PUEBLOS INDÍGENAS, HA TENIDO SUS PROPIAS FORMAS DE EDUCARSE Y TRANSMITIR LOS CONOCIMIENTOS DESDE TIEMPOS MILENARIOS, UNA EDUCACIÓN QUE HA ESTADO LIGADA Y BASADA A LOS CONOCIMIENTOS DE LA PACHA MAMA-MAMA ALPA O MADRE TIRRA ,AL ENTORNO SOCIAL, LA NATURALEZA, LA POLÍTICA, LA LENGUA Y LA COSMOVISIÓN INGA.
POR LA FORMA CÓMO SE NOS ES TRANSMITIDA LOS CONOCIMIENTOS, LA EDUCACIÓN Y LA FORMACIÓN SE PUEDE CLASIFICAR EN: EDUCACIÓN FORMAL Y EDUCACIÓN INFORMAL. TAMBIÉN SE DEBE TENER EN CUENTA QUE LA EDUCACIÓN SON PROCESOS Y ACCIONES QUE SE DESARROLLAN EN TODA INSTANCIA E INTERACCIÓN CULTURAL QUE NO ESTA RESTRINGIDA SOLAMENTE AL AULA.
HABLANDO DE EDUCACIÓN INFORMAL, COMO AQUELLA QUE SE ADQUIERE EN LA FAMILIA, EN EL HOGAR Y EN EL ENTORNO SOCIAL,Y ES COMO POR LO GENERAL SE DA DENTRO DE NUESTRA COMUNIDAD POR MEDIO DE LA TRANSMISIÓN ORAL Y LA PRÁCTICA COTIDIANA, CONSIDERADA COMO LA EDUCACIÓN PROPIA. NOSOTROS LOS INGAS ADQUIRIMOS ESTOS CONOCIMIENTOS YA SEA CON LOS PADRES, LA COMUNIDAD Y LAS AUTORIDADES TRADICIONALES, EN LOS ESPACIOS COMO: LA CHAGRA, ALREDEDOR DEL FOGÓN Y LOS TRABAJOS COMUNITARIOS. ES UNA EDUCACIÓN QUE NO CONDUCE A LA OBTENCIÓN DEL TITULO, PERO SUS ENSEÑANZAS SON PARA LA VIDA.
DESDE HACE AÑOS NOS HAN INPLANTADO UN TIPO DE EDUCACIÓN FORMAL O ESCOLARIZADA, LA QUE SE RECIBE EN LOS PLANTELES EDUCATIVOS O AULAS Y CONDUCEN A LA OBTENCIÓN DEL TITULO. EN LOS INGAS, ES UNA EDUCACIÓN QUE NO ESTA MUY ACORDE AL CONTEXTO Y ALAS CARACTERÍSTICAS CULTURALES Y LINGÜÍSTICAS.
ESTE MODELO DE EDUCACIÓN GENERA CAMBIOS PROFUNDOS EN EL COMPORTAMIENTO CULTURAL DEL PUEBLO INGA, EN LOS NIÑOS, INGAS LAS CONNOTACIONES Y CAMBIOS ES DE ABANDONAR LO PROPIO, PUES LA EDUCACIÓN ESTA ORIENTADA A LA INTEGRACIÓN Y A LA HOMOGENIZACIÓN.AUN NI PARTIENDO DEL HECHO DE HABITAR EN LAS CIUDADES, EL INGA NO PIERDE SU IDENTIDAD PUES ESTA ES REFORZADA DENTRO DE LA COMUIDAD POR TODAS PATES, AUNQUE SI ES UN PROBLEMA POR QUE AL RECIBIR UN TIPO DE EDUCACION FORMAL SE HA VENIDO DEJANDO DE LADO LO ANCESTRAL.ES DECIR MIENTRAS EN LA SIUDAD SE SCOSTUMRA A RECIBIR DUCACION OR MEDIO DE LECTURAS, EN LAS COMUIDADES INDIGENAS TIENE QUE VER CN LA SENSIBILIZACION DE TODOS NUESTROS SENTIDOS:OIDO,TACTO,AUDITIVO ETC.
ANTE LA INEFICIENCIA DEL MODELO DE EDUCACIÓN FORMAL EN LA COMUNIDAD INGA, “EL COMITÉ DE DOCENTES INGAS”, EL CABILDO Y LA ORGANIZACIÓN MUSURRUNAKUNA, A PARTIR DE 1990, INICIAN UN TRABAJO DIRIGIDO A LA IMPLEMENTACIÓN DE UNA EDUCACIÓN QUE SE ADAPTE A LAS CARACTERÍSTICAS CULTURALES DE LOS ESTUDIANTES CON UN MÉTODO Y CONTENIDOS ADECUADOS Y PROFESORES DE LA MISMA COMUNIDAD” (FORMACIÓN Y CAPACITACIÓN DE DOCENTES INGAS EN ETNOEDUCACIÓN. LA EDUCACIÓN EN EL MUNICIPIO DE SANTIAGO PUTUMAYO, PG. 45, 46. JESÚS ALBERTO CARLOSAMA GAVIRIA, 2001)
¨LA EDUCACIÓN PARA GRUPOS ÉTNICOS HACE PARTE DEL SERVICIO PUBLICO EDUCATIVO Y SE SUSTENTA EN UN COMPROMISO DE ELABORACIÓN COLECTIVA, DONDE LOS DISTINTOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD EN GENERAL, INTERCAMBIA SABERES Y VIVENCIAS CON MIRAS A MANTENER, RECREAR Y DESARROLLAR UN PROYECTO GLOBAL DE VIDA DE ACUERDO CON SU CULTURA, SU LENGUA, SUS TRADICIONES, Y SUS FUEROS PROPIOS Y AUTÓCTONOS”.
ENTONCES DE ACUERDO A ESTO COMO VAMOS EN LA CIUDAD A IMPLEMENTAR ESTE TIPO DE EDUCACION; EDUCACION PROPIA, SI NO SE NOS HA SIDO RECONOCIDOS COMO MAESTROS EN LA CIUDAD Y DONDE LA IMPLEMENTACION DE ESTA ES VITAL PARA LA RECUPERACION Y FORTALECIMIENTO DE UN PUEBLO.
ENCONTRAMOS QUE DENTRO DE LAS CIUDADES HABITAMOS MUCHOS GRUPOS FAMILIARES DE DIFERENTES COMUNIDADES, QUE AL LLEGAR A LA CIUDAD PIERDEN FORMAS DE EXPRESAR SU IDENTIDAD, MANIFESTACIONES ESTAS VITALES,UNA DE ELLAS LA LENGUA, QUE SE VA PERDIENDO CUANDO NO SE TIENE COSTUMBRE DE HABLARLO SOBRE TODO CUANDO PARA EL CONTACTO CON LOS SUJETOS EN LA CIUDAD SE HACE POR MEDIO DE EL HABLA ESPAÑOL.
UNA LENGUA SE ENCONTRARÁ EN PELIGRO MIENTRAS NO SE LE HAYA INTRODUCIDO EN UN PROGRAMA EDUCATIVO. SI SE LE RECONOCE LA CONDICIÓN DE LENGUA DE ENSEÑANZA, AUNQUE NO SEA QUE PARA UNA PARTE DEL PROGRAMA, ESA LENGUA REINTEGRA LA VITALIDAD.
EN LA CIUDAD O EN LUGARES DONDE SE ACTIVA LA INTERACCION CON NO INDIGENAS,LA CORRIENTE DE GLOBALIZACIÓN ES FUERTE PARA EL INDIGENA, HAY QUE RECONOCER QUE ALGUNOS ESFUERZOS POR REIVINDICAR EL RECONOCIMIENTO POLÍTICO DE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS EN LA VIDA NACIONAL HAN FORTALECIDO LA AUTOESTIMA DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS Y HAN GENERADO ESFUERZOS DELIBERADOS POR LA REANIMACIÓN DE LA LENGUA (ES EL CASO DE LAS ESCUELAS BILINGÜES QUE HAN VENIDO FUNCIONANDO EN LOS TERRITORIOS INDÍGENAS, CON SUS RESPECTIVOS PLANES DE ESTUDIOS Y GUIADOS POR MAESTROS INDÍGENAS Y COMUNIDAD), MANEJANDO ASI UN TIPO DE IDIOMA COMPARTIDO SOBRETODO EN LOS JOVENES.QUE ES POR DONDE SE INICIA AHORA LA RECUPERACION DEL IDIOMA COMO BASE FUNDAMENTAL DE EXISTENCIA DE LOS PUEBLOS.
LA RECONSTRUCCIÓN DE UN PUEBLO ES UNA LUCHA EN CONTRA DE UN PODER MAYORITARIO, CUANDO UN PUEBLO SE DESINTEGRA DE LA VIDA FAMILIAR, Y TERRITORIAL, LA POSIBILIDAD QUE QUEDA ES ORGANIZARSE COMO UNA ENTIDAD (CABILDO U OTRA ORGANIZACIÓN).
ESTO IMPLICA SALIR DEL ANONIMATO Y SER RECONOCIDO COMO UN PUEBLO, VOLVER A REUNIR A LAS FAMILIAS Y EL TERRITORIO ES UNA LABOR ARDUA, ES INDISPENSABLE LA UBICACIÓN DE LAS FAMILIAS PERTENECIENTES A ELLA, SU TERRITORIO, SU LENGUA, SUS COSTUMBRES, EN UNA PALABRA SE INICIA CON UNOS ELEMENTOS HISTÓRICOS, JURÍDICOS, LINGÜÍSTICOS Y CULTURALES, PARA DAR MAYOR VALOR A LA ORGANIZACIÓN. ESTO SE VE CUANDO HAN PERDIDO UNA PARTE DE SU IDENTIDAD CULTURAL ENTRE ELLA LA LENGUA, PERO ALGUNAS COSTUMBRES Y TRADICIONES LAS HAN SEGUIDO PRACTICANDO, COMO ES LA MEDICINA, LA TRADICIÓN ORAL, LAS ARTES ETC. EL GOBIERNO VE A LOS PUEBLOS ZENÚ, PASTOS, COLLAIMA, MUISCAS Y OTROS, COMO CAMPESINOS, PERO ELLOS HAN PELEADO POR EL RECONOCIMIENTO POR PARTE DEL ESTADO Y DEL PUEBLO EN GENERAL.
PARA ALGUNOS PUEBLOS COMO LOS NOMBRADOS ANTERIORMENTE A SIDO POSIBLE LA RECONSTRUCCIÓN DE SUS PUEBLOS, PORQUE LA CONSTITUCIÓN DEL 91 PERMITIÓ EL RECONOCIMIENTO Y REALIZACIÓN DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS, LES SIGNIFICÓ LA LEGITIMACIÓN DE LAS REGLAS DE JUEGO IMPUESTAS POR EL ESTADO, PARA LOGRAR LA INTEGRACIÓN Y SOMETIMIENTO A LOS SISTEMAS JURÍDICOS MAYORITARIOS, AUNQUE TUVIERON ALGUNAS DIFICULTADES EN SU PROCESO. SI BIEN ES CIERTO QUE LA CONSTITUCIÓN DEL 91 RECONOCE LA JURISDICCIÓN INDÍGENA, LAS COMUNIDADES DEBEN REPLANTEAR SUS PROPIAS NORMAS Y SISTEMAS PERMITIENDO LA TOMA DE DECISIONES Y AUTONOMÍA, IDENTIDAD Y PODER. PARA ELLO SE REQUIERE CONFIANZA Y SEGURIDAD COMO GRUPO SOCIAL; VALORACIÓN: CONOCER EL PASADO, COMPRENDER EL PRESENTE PARA PROYECTAR HACIA EL FUTURO.
EN NUESTRO PUEBLO INGA Y EN OTROS PUEBLOS HA EXISTIDO LA TRADICIÓN ORAL. SU PAPEL EN LA CONSERVACIÓN DE UNA MEMORIA COLECTIVA HA CONSTITUIDO LA IDENTIDAD SOCIO CULTURAL DEL PUEBLO. LOS ABUELOS, PADRES, PERSONAS MAYORES NOS EDUCAN PARA ENFRENTARNOS EN LA VIDA, LOS GRANDES MAESTROS HAN SIDO NUESTROS MAYORES. A TRAVÉS DE ESTA TRADICIÓN NOS HAN ENSEÑADO LAS COSTUMBRES, LA LENGUA, LA MEDICINA TRADICIONAL, CUENTOS, LEYENDAS, CHISTES Y ADEMÁS EL VALOR QUE SE DEBE DAR A NUESTRA MADRE TIERRA. EN UNA PALABRA NOS HAN ENSEÑADO COMO VALORAR NUESTRA CULTURA. ESTAS FORMAS DE TRANSMISIÓN DEL CONOCIMIENTO Y DEL ARTE DE VIVIR SON PRACTICADAS EN LA VIDA DIARIA Y SON COMUNES EN PUEBLOS INDÍGENAS.
LA HISTORIA Y LA VIDA DE CADA UNO DE LOS PUEBLOS ESTÁN EN UNA CONTINUA TRANSFORMACIÓN, EL CAMBIO LLEVA A UNA DESINTEGRACIÓN GRUPAL Y CULTURAL. LA MUERTE DE LOS ANCIANOS, MAYORES TRAE UNA CONSECUENCIA LA DISMINUCIÓN Y PERDIDA DE LOS CONOCIMIENTOS DE MITOS, COSTUMBRES Y LENGUA, ES DECIR LA VIVENCIA DE UN PUEBLO.

EDITH BUSTOS: La Tigresa del Oriente.


LA TIGRESA DEL ORIENTE COMO ES CONOCIDA LA SEÑORA EDITH BUSTOS UNA MUJER PERUANA DE 61 AÑOS,QUIEN DESDE MUY JOVEN SOÑO CON SER ARTISTA(CANTANTE), CRITICADA, A VECES BURLADA,EN OTRAS OFENDIDA, SABE QUE SU SUEÑO, EL CUAL LOGRO EN EL AÑO 2003,MOMENTO EN QUE LLEVABA POCO TIEMPO, VIO QUE AUNQUE NO FUE FACIL SEGUIRLO,TIENE CLARO QUE CON MUCHO ESFUERZO AMOR Y DEDICACION,SE LOGRAN LAS COSAS PUES NO IMPORTA LA EDAD EL PROPOSITO DE LA VIDA ES CUMPLIR CON LOS SUEÑOS QUE COMO HOMBRES, SERES EXISTENTES QUE BUSCAN SUS PROPOSITOS DEBEMOS REALIZAR.

CONOCIDA POR MUCHOS LUGARES POR MEDIO DE YOUTUBE,SITIO WEB EN EL CUAL UN AMIGO SUYO PUBLICO EL VIDEO "NUEVO AMENECER" SU MAYOR EXITO,REALIZADO CON AYUDA DE AMIGOS QUE OPTIMISTAS EN APOYARLA A ENCAMINAR SU SUEÑO HASTA CUMPLIRLO, GRABARON Y EDITARON ESTE VIDEO EN UN LUGAR DE PUCALLPA (CIUDAD PERUANA SITUADA A ORILLAS DEL RIO UCAYALI), GRACIAS A TAL AYUDA,ESTA ARTISTA FUE CONOCIDA TANTO DENTRO COMO FUERA DEL PAIS, DESDE DONDE FUE LLAMADA POR MUCHOS PERSONAS INTERESADAS EN CONOCER SU HISTORIA,FIRMA UN CONTRATO POR UN AÑO CON EL PODEROSO SELLO DISOGRAFICO WARNER MUSIC DE MEXICO,QUIEN DESEA REALIZAR UNA PELICULA AUTOBIOGRAFICA DE LA TIGRESA DEL ORIENTE.

FILMACION DE TAL VIDEO SE HARA EN LAS SELVAS DE PERU YA QUE LA SEÑORA TIGRESA NACIO EN LA SELVA,DEVIDO A QUE SU PADRE TUVO QUE IR A TRABAJAR FUERA DEL PAIS EN UNA ALDEA CAUCHERA,LABOR EN LA CUAL SU PADRE SE DESEEEMPEÑABA EN ESE ENTONCES.
NACIDA EN IQUITOS PERU SE HA CONVERTIDO EN UNA EJEMPLO VIVO DE LO QUE PODEMOS LOGRAR CUANDO TENEMOS SUEÑOS,METAS.
NOS MUESTRA LOS VERDADEROS TRIUNFADORES QUE PODEMOS SER, SALIR DEL ANONIMATO PESE A TODO LO QUE PUEDAN DECIR,ALIMENTARNOS DE CRITICAS PARA SEGUIR CRECIENDO Y DE LA MISMA MANERA CAMBIAR Y HECHARLE MAS GANAS CADA DIA,SABEMOS QUE MOSTRAR LO QUE QUEREMOS SER ES DIFCIL A VECES, SOBRETODO POR QUE NUESTRA SOCIEDAD SE DESEMVUELVE EN EL QUE DIRAN.

28 septiembre 2008

COMUNICACIONES/EDUCACION INTERSECCINES.

1. CUALES SON LOS ASPECTOS DEFINITORIOS DEL CAMPO DE LA COMUNICACIÓN/EDUCACION, SEGÚN EL AUTOR.

RTA:según el autor los aspectos definitorios dentro del campo Comunicación/Educación plantea varias problemáticas no solo por como se trabajaría con esta relación si surgían preocupaciones como; el de las practicas entendiéndose este que en cada ámbito se le ve de diferente manera es decir por ejemplo y como nos lo menciona, cuando son reducidas: la comunicación a los medios (innovaciones tecnológicas ,informática), y la educación a la escuela(una visión pedagógica y solo desde la parte educativa), el autor señala que el campo de la comunicación/educación significan un territorio común configurados por practicas, ya sean sociales de vinculación, expresión y liberación de las mismas, o practicas profesionales que son las encargadas de buscar que las primeras sean socializadas y practicadas dentro del contexto social aunque como dice el autor “No toda Comunicación es educación ni viceversa” lo que hace que estas 2 funciones y sean interrelacionadas es por medio de la practica y la teoría donde se busca recuperación de procesos sociales dentro de los contextos históricos, socioculturales y políticos dando una mirada etico-politico al campo comunicación/educación.

Es como ala comunicación la ponemos en función de la educación y viceversa ya que nuestras nuevas generaciones están mas adaptadas a nuevos cambios a nuevas fuentes de recolección de información, que de alguna u otra manera son mas veloces y a la vez descontrolados, es entonces donde dentro de las practicas podemos promover la socialización de temas de interés y que sean informativas pero sin perder lo “nuevo” de la tecnología, aprender a aprender.

2. ESCRIBA 5 REFERENCIAS DEL AUTOR (CON NUMERO DE PAGINA) SOBRE EDUCACION POPULAR

RTA: EDUCACION POPULAR surge como propuesta autónoma desde los sectores populares ante la educación dominante impartida por el estado o el mercado. Es un espacio de autoeducación que es concebida a partir de las experiencias y la forma de vida va en contraposición con la educación burguesa y sus valores .Entendiendo así la educación popular, el autor nombra principios de educación popular en los siguientes aparte:
PAGS 21: Acerca de las practica sociales ya que buscan la socialización entre los individuos además de sus derechos a expresarse libremente.PAG 13: Sarmiento ve en la educación popular la posibilidad de moralizar a los sectores populares hacia el trabajo pero manteniendo la conexión entre disciplinamiento y civilidad.

PAGS30:Dentro de la relación comunicación/educación el autor plantea que entre la presencia y la ausencia de estas se genera una tensión por lo cual a su vez pueden expresar un deseo entendido como radicalmente des arreglador de un orden, las palabras además de un deseo expresan ala vez un interés, este interés/ deseo, abarca mucho mas que una voluntad, la voluntad critico-transformadora que busca la enseñanza por medio de la practica rompiendo así con el imperialismo de las disciplinas y con la obstinación de ciertas perspectivas con rasgos dogmaticos.


3. QUE SON LAS ALFEBETIZACIONES POSMODERNAS Y EN EL CASO DE COLOMBIA (EN LA ACTUALIDAD-ULTIMA DECADA) COMO SE VE.

RTA: Dice el autor en la introducción que la manera en la que se llego a alfabetizar fue buscando un cambio en la sociedad, lo que buscaba originalmente era moralizar y”civilizar”, buscando que los trabajadores fueran actores activos en el proceso de su emancipación. Los nuevos modos de comunicación también presuponen nuevas formas de ver y conocer nuestras sociedades y culturas.

Dentro de la lectura también podemos observar que en las nuevas épocas no solo se busca civilizar o moralizar si no que se conozca el verdadero sentido de la voluntad de transformación es decir parte del hecho de vincular la teoría y la practica con la ética y la política dentro de las diferencias pues no hay que olvidar que en nuestro país además de las sociedades mestizas, también existen afro descendiente, indígenas , jóvenes, mujeres etc. que van de la mano con el interés de fomentar nuevas estrategias para el reconocimiento de las mismas.


4. CUAL ES LA POSTURA DEL AUTOR CON LA EDUCACION A DISTANCIA

RTA: Lo que el autor cuestiona dentro de la enseñanza por medios tecnológico, es que al haber aceptación de ellos sin una mirada critica, caemos en el error de convertir algo que nos ayuda, en un mero instrumento al cual no le daríamos el uso que en sí se le debería dar.
Es decir que responda a los intereses de las necesidades del desarrollo de cada región y de cada país, por medio de creación de redes en las que se pueda interactuar no solo con la instancia en la cual se forma, si no que a partir de ello se alimente de experiencias en el área social, lo que nos propone también es que debemos acceder a estos medios pero con un propósito y aceptar el desafío es decidir como y cuales tecnologías usamos, por que requerimos volver a pensar estrategias de enseñanza y de aprendizaje, ya que la incorporación de tecnologías en la educación no garantiza en si un verdadero aporte al desarrollo del pensamiento, la creatividad ni la transformación social y cultural que los tiempos reclaman.

5.CUALES SON LOS PRINCIPALES ASPECTOS DE CAMBIO ENTRE LAS CULTURAS ORALES Y LAS CULTURAS ELECTRONICAS

RTA: Surgen problemas de conocimiento por la relación entre hombre (cultura oral, tradiciones) y la tecnología (maquinas), la diferencia es notoria por que si bien somos seres de costumbres a los cuales hay que enseñar a ver mas allá, pues nosotros actuamos en la medida en que nuestro entorno nos va enseñando pero a diferencia de un procesador por ejemplo el nos dará significados de acuerdo a la información que se le ha suministrado.

Así es la funcionalidad de una maquina y no queremos que nuestras capacidades queden enclaustradas solamente en estar al frente de un computador, es mejor la experiencia y eso se hace a través de la practica dentro de las sociedades y culturas que habitan en nuestro entorno las cuales a la vez requieren de nuevas formas de educabilidad, entonces es qui donde se piensa que comunicación y educación pueden ir de la mano siempre y cuando estas interacciones acompañen, apoyen las practicas, saberes y representaciones en la trama de la cultura.

SALIDA DE CAMPO




UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL
FACULTAD DE EDUCACION
DEPARTAMENTO DE PSICOPEDAGOGIA
LICENCIAURA EN EDUCACIO COMUNITARIA Y DERECHOS HUMANOS
PROFESOR: Carlos López
MEDIACIONES COMUNICATIVAS II
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MONSERRATE CENTRO DE DIVULGACION CULTURAL Y RELIGIOSO...


Como casi todos los días me levante temprano ,pero esta vez no solo por el propósito de cumplir una cita con mis compañeros de clase si no, con una de mis hermanas, la mañana paso un poco ligera y con afanes ya que todos en la casa teníamos algo que realizar, así es que fui la tercera en bañarme con “agua fría como de costumbre” pero muy emocionada, ya que anteriormente había subido al cerro de Monserrate con mi familia pero de pronto al hacerlo lo hacia mas como una costumbre, por ejemplo cuando mis abuelos vienen a Bogotá lo primero que hacen es ir allá, entonces no se da el espacio para la reflexión de en realidad por que subir.
Creo que abrir los ojos y pensar que al subir con cientos de personas responde preguntas que tal vez nunca hubiese realizado.
En el trayecto de la subida desde la 19 con 10 donde fue mi parada empecé a observar, que a la par mía también subían pequeños grupos de amigos, familias o parejas, que rompían la creencia de aquel agüero que “si sube con su pareja sentimental, novio, novia se casan o terminan para siempre” bueno pues al ver bajando bien a muchos de ellos, tengo por decir que el amor puede con todo.
Aquella subida que empieza desde la avenida circunvalar es asediada por vendedores informales entre ellos artesanos, personas que ofrecían “la chichita”, “el veloncito” “la agüita” etc. que son a la vez propietarios de casetas que han venido dejando sus antecesores y que hoy forma parte del escenario que conforma el contexto de el cerro capitalino, sin dejar de lado nuestras culturas “populares” pues al ir subiendo la música refleja la idiosincrasia de un pueblo, que se hacia sentir en el ambiente rural ,en un momento me sentía en otro lugar , pues la gente muy amablemente se saludaba “buenos días su merced” a todo aquel que subiera, en este entorno no solo se ven a madres con sus hijos y esposo, amigos que o por des parche, por hacer algo juntos o devoción suben, si no también a deportistas, turistas además de aquellos que con fe por cumplir una promesa o en agradecimiento por algun favor recibido, o por pedir uno que otro milagrito suben descalzos o de rodillas. Así como otros que llegan en teleférico o funicular a visitar al señor caído de Monserrate, que es quien reúne a muchos fieles cada fin de semana.
Atrás de la iglesia muchas familias anteriormente hacían su paseo de olla pero el domingo no lo vi tanto como antes, además que personas aprovechan el ambiente natural para hacer deporte o simplemente estar bien con sus amigos y familiares como de alguna manera aprovechamos con mis compañeros, además que inspira la calma y el descanso, para mi fue una experiencia enriquecedora en todos los aspectos.


Dentro de lo que se tenia que observar como tal, el paradigma de lo que se rodea cierto centro de recogimiento espiritual es la religion y a su vez como en todo el pais el comercio dentro de ella, este entorno se encuentra gracias a que aqui yace la imagen del señor caido de monsarrate, quien llega a ser parte fundamental para aquellos que suben a visitarle, dentro de la iglesia,escaleras etc se ven diferentes ipos de sociedades" que comparten un mismo lugar de encuentro regocijo y paz ya sea por que la cultura se ha impuesto tras generaciones dentro de la familia creandolo como habito o simplements por que se han creado al rededor de su entorno formas de actuar,que se rasalta dentro de identidades.


27 septiembre 2008

JOVENES INDIGENAS EN EL CONTEXTO URBANO

JOVENES ACTORES PRINCIPALES EN LA RECUPERACION Y EL FORTALECIMIENTO DE NUESTRAS COMUNIDADES...


Considerar a Colombia como un pais plurietnico y multicultural ha implicado el reconocimiento de la riqueza cultural que aun conserva la poblacion Indigena Colombiana ello sucede desde nuestras territorios donde nos encaminan hacia el conocimiento por medio de la practica, el reconocimiento y la valoracion de nuestros usos y constumbres,pero que pasa cuando jovenes tienen que abandonar estos territorios????,la problemática de los jóvenes indígenas esta dentro de la problemática general del país. Los jóvenes nos vemos obligados a abandonar nuestros pueblos y comunidades producto de la situación de miseria y pobreza en el campo ademas de la violencia,la destrucción del medio ambiente por parte de las compañías mineras y petroleras, la deforestación de nuestros bosques y el aniquilamiento de la biodiversidad. Migramos hacia las ciudades donde sufrimos la marginación y racismo en un proceso donde desconectarnos de nuestras familias, de nuestra comunidad y de nuestras organizaciones significa para algunos jovenes ser asimilados a los valores occidentales, abandonando y/o teniendo una débil relación con sus comunidades de origen y sus valores comunitarios.


Esta propuesta esta encaminada para que nosotros como jovenes recuperemos y ayudemos a fortalecer cada una de nuestras comunidades tanto desde lo academico con la adquisicion de conocimientos tecnicos, acompañada de una formacion ideologica y politica (por parte de nuestras organizaciones de base) que reforzara la pertenencia a nuestros pueblos, ya que personas ajenas a nuestros territorios han conseguido lucrarse o beneficiarse de la investigaciones,trabajos etc. realizados dentro de nuestras comunidades sin pedir permiso alguno e irrespetando nuestras autoridades tradicionales,lo que busca esta propuesta es que seamos nosotros mismos quienes trabajemos con y para las nuestras comunidades.